Al final sou Vos Senyor
Qui impereu en mon cor.
Em Vaig rendint poc a poc
Al Vostre amor infinit.
Vos separeu del sembrat,
Vos confronteu lo creat,
Transformeu mon desig
Dirigiu mon timó,
Tot i que em deixeu pensar
Molt sovint, que soc jo
qui realitza i segueix tota acció.
M'arrossega sa Presència,
a paratges infinits,
I Quant mon cor es acaronat
Tota amargor va a l'oblit
Que sap molt be el Creador
De Tota nostra mida.
Que no som naus perdudes
En un mar sense fi.
Som com aus que s'enlairen
A cercar son destí.
Lleida 28/07/17
Coses meves i nostres
Xuminades, inspiracions erràtiques, escalades, trobades i bogeries....
divendres, 28 de juliol del 2017
dilluns, 17 de juliol del 2017
Poema intro Neruda
Puedo escribir más versos, más profundos. Mas lejanos. Como brilla el sol a lo lejos. Donde está mi alma.
Como mi Bien, a quien ella ama. Erguido mi sueño, en marea baja. Veo montañas, en lontananza, nubes inquietas, que las abrazan.
Un sueño perdido
Entre las aguas .
Una villa , entredormida
Un susurro a mi alma
De Su Corazón emana
Un sueño se quiebra
Mientras otro avanza.
Como corre el hoy
A abrazar su mañana.
Suspendido velo
Una mirada alta
Serena y llana.
Yo queria llegar ,,
Donde ya hube estado
Ahora todo es mas facil
Siempre estás ...
A mi lado
Pobla 14/7/17
Como mi Bien, a quien ella ama. Erguido mi sueño, en marea baja. Veo montañas, en lontananza, nubes inquietas, que las abrazan.
Un sueño perdido
Entre las aguas .
Una villa , entredormida
Un susurro a mi alma
De Su Corazón emana
Un sueño se quiebra
Mientras otro avanza.
Como corre el hoy
A abrazar su mañana.
Suspendido velo
Una mirada alta
Serena y llana.
Yo queria llegar ,,
Donde ya hube estado
Ahora todo es mas facil
Siempre estás ...
A mi lado
Pobla 14/7/17
My mystic place
My mistic place
La paz empuja el viento, que canta entre los arboles, suaves danzantes. El silencio empuja las cigarras a su canto frenetico pero alegre. Parecen acercarse curiosas,para dar bienvenida. El sotomonte, que hierve de cantos , de aves que juegan en las copas, mecidas por un aire ágil, sugiere aromas profundos. El agua , bendecida por el viento, se eriza suave, y se prolonga tersa. Rebaños de carpas, y la carpa guardiana, bajo el agua anhelan. Y nadan. Y juegan. Y yo miro absorto, el reflejo del cielo, y de mi alma toda.
La pobla 14/7/17
La paz empuja el viento, que canta entre los arboles, suaves danzantes. El silencio empuja las cigarras a su canto frenetico pero alegre. Parecen acercarse curiosas,para dar bienvenida. El sotomonte, que hierve de cantos , de aves que juegan en las copas, mecidas por un aire ágil, sugiere aromas profundos. El agua , bendecida por el viento, se eriza suave, y se prolonga tersa. Rebaños de carpas, y la carpa guardiana, bajo el agua anhelan. Y nadan. Y juegan. Y yo miro absorto, el reflejo del cielo, y de mi alma toda.
La pobla 14/7/17
dimecres, 4 de febrer del 2015
Un treball estimat (antropologia filosòfica)
Assignatura:
Antropologia Filosòfica
Professor:
Josep Martí.
Semestre:
primer
Autor: Manel Solís
Data:
2-12-2008
Tema:
Visió de l’home en els tres primers capítols del Gènesi, l’home
imatge de Déu.
Introducció
El Gènesi designa creació, o be principi i neix de la
necessitat de l’home, el qual s’adona que hi ha un esdevenir que
és la historia, que traduim en termes de passat, present i futur,
sent el present el punt en el que se situa l’home en un moment
concret. Pero la racionalitat de l’home cerca en aquesta sequència
un començament, de la mateixa manera que es projecta mentalment cap
a una finalitat escatològica cercant de donar-li sentit a aquest
futur, per això podriem dir que el gènesi i l’apocalipsi en
representent aquesta afirmació de l’home davant la linealitat de
la seva estada temporal en la terra. Gènesi i Apocalipsi estàn
separats per l’eternitat pero unit en quan a destí: l’inici i el
final es toquen es fan un donant-li una significació del temps des
de una perspectiva “divina”.El recorregut d’aquest és desde el
paraís terrenal al paradís celestial (Jerusalem celestial).
En
aquest sentit l’home com a esser somàtic es concient de la seva
contingència; té un neixement (inici?) y un final què és la
mort. Aquest sería un escenari dessolador com el que deixen
entreveure els existencialistes.
Sent
doncs el temps, concepte filosòfic, un element substancial del que
en diem peregrinatge de l’home en la terra i a la vista de la
realitat d’un univers creat no pot l’home substraures de la
questió dels seus orígens, i també de les questions de la creació.
En el temps i desde una perspectiva reduccionista les diferents
creences religioses (Eliades) desde les mes antigues fins al apogeu
de les ciencies empíriques, sovint materialistes miren d’esbrinar
l’inici de la creació, de la vida i de la realitat de l’esser
humà, i a la llum de la Revelació, s’enten el futur creat com la
culminació de l’Obra del Creador, i la victoria sobre les forces
del mal amb l’ajut de Déu i també mitjançant les potencialitats
al bé que Aquest ha impres a l’home. Substraure’s a la
problemàtica del temps i dels seus orígens porta per exemple al
budisme a un carreró sense sortida doncs no contemplen la
possibilitat de Déu coma origen i destí, es troben que no troben
resposta quan s’els inquireix sobre aquesta questió. L’home
esdevé per tant un peregrí etern sense meta més enllà que
lliurar-se dels mals del mon. No hi ha motor primer dels essers. Tot
i això hi trobem que podem endevinar-hi un cert dualisme positiu en
reconeixer l’existència de una materia, contingent, caduca,
destinada al patiment, contra una essencia que perviu despres de la
mort física.
Enmig
de la creació apareix l’home( humanitat), per qui tot va esser
fet. En el Gènesi trobem elements teològics filosòfics i
antropològics que volen donar resposta a la questió de la realitat
humana. Les antropologíes contemporànies ja no passen pels pòls
ateisme-teisme sino pels de humanisme-antihumanisme els quals ens
remeten al problema de l’anima.
Tractarem
d’analitzar aquestes questions amb la definició bíblica de l’home
com a imatge de Déu. La visió cristiana del món i de l’home no
pot caure en una dialectica enfrontada amb les diverses antropologíes
o estudis de l’home negant les fonts que li son propies de la
Teología cristiana ans en son el seu substracte ontològic.
El
destí de la creació al servei o més be usufructe del home ens
remet a Jesucrist, contraposant-lo amb Adam per qui l’home caigué
en pecat, amb la gràcia redemptora que Jesús retorna al’home i
prefigura l’home perfecte model i guia pels cristians que en la
seva evolució al llarg de l’historia cerca d’aconseguir sempre
amb l’ajut del Senyor i l’evolució intelectual, física i
espiritual. Per tant podem descartar els materialismes de tot tipus i
afirmar la certesa de Déu, de la presència d’aquest en el home i
fora d’ell.
“Deu
és per damunt de lo mes elevat en mi, i més endins de les meves més
pregones profonditats” (interior intimo meo et superior summo meo)
(S.Agustí). L’esser humà , tan complert pero alhora tan mancat,
tan incomplert apunta en la seva evolució apunta a la perfecció de
l’esser huma com a imatge de Deu que ens mostra Jesucrist . Podem
trobar resposta al perquè de la creació en el pròleg de l’Evangeli
de Joan:
“La
paraula estava en Déu i la paraula era Déu. Éll estava amb Déu al
principi. Per ell tot ha vingut a l’existència”
. Trobem doncs un sentit a la creació, i deixa entreveure que El
Verb en fer-se home mostra l’epifania de l’home, de la humanitat
sencera.
D’altra
banda Essent tant peculiar la necessitat d’explicacions als
fenomens naturals i sobrenaturals, l’home antic recorre als mites,
barreja de Arquetips, misticisme, activitat filosòfica amb
pinzellades “artístiques”.
Cal
tenir en compte que el Gènesi no s’en lliura i està escrit en
aquesta clau, encara que amb una acurada exegesi descobrim que els
plantejaments son molt més profonds i tracten del “Misteri de
l’home”, de la seva relació amb Déu, de la seva possició en el
món de la seva essencia ( Que és l’home?). S’expresa doncs amb
un to filosòfic molt profond traduit amb un llenguatje senzill pero
ple de simbolisme.
PRÒLEG
“Al principi Déu creà el cel y
la terra”.Amb
aquestes paraules solemnes comença la Sagrada Escriptura. Ell,
símbol de la fé les recull confessant a Déu Pare Totpoderós com
“el Creador del cel i la terra”, de tot el visible i lo
invisible.
La creació estudiada segons la
perspectiva cristiana és doncs el fonament de “tots els destins
salvífics de Déu”, “ el començament de l’història de la
salvació” que culminarà en Jesucrist, asumit per l’humanisme
cristològic . Inversament en Misteri de Crist és la llum decisiva
sobre el misteri de la creació; revela la finalitat en vista del
qual “al principi
Déu creà la terra i el cel”
Gn(1,1) desde el principi Déu preveía la glòria de la nova creació
en Crist-
La catequesi sobre la creació
revesteix una importància capital. Es refireix als fonaments
mateixos de la vida
humana i cristiana;
explicita la resposta de la fe cristiana a la pregunta bàsica que
els homes de tots els temps (Elíade) han formulat: “D’on
venim?”, “on anem?”, “Quin és el nostre orígen?”, “Quin
és el nostre final?”, “D’on ve i on va tot el que existeix?”.
Les dues qüestions la de l’orígen i la de la fi són
inseparables. Són decisives pel sentit i orientació de loa nostra
vida i el nostre obrar.
La
qüestiósobre el orígen del món i de l’home és objecte de
nombroses investigacions científiques que han enriquit magníficament
els nostres coneixements sobre la edat i les dimensions del cosmos,
el devenir de les formes vivents, l’evolució de l’home. Aquests
descobriments ens inviten a admirar més la grandesa del Creador, a
donar-li gràcies per totes les seves obres i per la inteligencia
isabiduría que dona als savis e investigadors.
El
gran interés que desperten aquestes investigacions fortament
estimulat per una qüestió d’un altre ordre, i que supera el
domini propi de les ciencies naturals. No es tracta tan sols de saber
quan i com ha sorgit materialment el cosmos, ni quan aparegué l’home
ans de descobrir quin és el sentit de tal orígen: si és gobernat
per l’atzar, un destí cec, una necessitat anònima o be per un Ser
trascendent , intel.ligent i bó anomenat Déu.
Com
ja hem fet esment a les religions i sistemes filosòfics i de
creences, trobem nombrosos mites de la creació del món. Alguns
filòsofs han dit que tot és Déu ( monisme espiritualista), que el
món és Deu , o que el devenir del món es el devenir de Déu(
panteísme); Altres han dit que el món és unaemanació necessària
de Déu, que brolla d’aquesta fon i hi retorna; Altres han afirmat
fins i tot l’existència de dos principis eterns, el Bé i el Mal,
la llum i les tenebres, en lluita permanent ( dualisme, maniqueísme);
segons algunes concepcions del món ( al menys el material) sería
dolent, producte d’una caiguda i per tant cal rebutjar i superar (
gnosis) ; Altre admiteixen que el món és fet però a manera de
rellotger, que un cop fet l’havia abandonat a ell mateix ( deísme);
Altre finalment no accepten cap orígen trascendent del món sinó
que veuen en éll el pur joc d’una matèria que ha existitm sempre
(materialisme). Totes aquestes tentatives donen testimoni de la
permanència i de la universalitat de la qúestió dels orígens. Per
tant podem concloure que l’home té un inherent desig de recerca
que el porta a aquestes qüestions ontològiques.
La
veritat en la creació és tan important per tota la vida humana que
Déu, en la seva tendresa volé revelà al seu poble tot el que és
saludable coneixer al respecte. La creació és inseparable de la
revelació i de la realitzacióm de l’aliança del Déu únic amb
el seu poble. La creació es revelada com el primer pas cap a aquesta
aliança com el primer i universal testimoni de l’amor totpoderós
de Déu.Per això trobem reflexos, d’un vigor cada cop creixent
dels missatges dels profetes, salms, etc..
D’entre
totes les paraules de la Sagrada Escriptura sobre la creació, els
tres primers capítols ocupen un lloc únic. Des d’un punt de vista
literari ,aquestos textos poden tenir diverses fonts. Els autors
insopirats els han col.locat al principi de l’Escriptura, de tal
manera que expressen, en el seu llenguatje solemne, les veritats de
la creació, del seu orígen i fi en Déu, del seu ordre i de la seva
bondat, de la vocació de l’home, finalment del drama del pecat i
de l’Esperança de la Salvació.
En les afirmacions de Gn(1,1), s’afirmen tres coses:
Déu etern ha donat principi a tot el que existeix fora d’Ell. Tan
sols Éll és creador de la totalitat del que existeix, i tot depén
de Déu que li dona el ser.
S’afirma també l’Esperit Sant: “dador de vida”,
l’”esperit Creador”.
La fi de la creació és que Déu , Creador de tots els
essers, es fassin per fi “Tot en totes les coses” (1 Co 15,28),
procurant al mateix temps la seva glòria i la nostra felicitat.
Anàlisi
Antropològic-filosòfic
Ací no obstant la història de la creació que
representa l’inici de la “historia”, comença per la paraula de
Déu, paraula que innova transforma i continua renovant les coses
durant tot el llarg d’aquesta fins al darrer moment, i és per això
el Gènesi comença amb les paraules “Al principi” amb el que el
primer que fou creat fou el temps , camí en el transcurs del qual
l’home anirà desenvolupant-se en tots el seus aspectes, doncs és
un ésser global, és adir amb multitud d’aspectes, capacitats i
possibilitats, enmig de tota la creació que mostra la Glòria del
seu Creador.
Gn(1,1): “Déu
va crear el cel i la terra”
, és a dir tot lo visible i l’invisible. I mitjançant la
contemplació l’home pot meravellar-se de la creació i reconeixer
en ella a Déu. Els termes cel i terra refereixen a l’impuls
vertical en que se situa l’home en un discorrer de baix a dalt, es
a dir de les coses creades al Creador. El cel representa a dalt, és
a dir lo que està per damunt de l’home en el món, però que
mercès a capacitats o potencialitats innates de trascendència mira
instintivament també , pero mes mitjançant la seva autoconciència
per la qual l’home abasta nivells espirituals i en dirigir la
mirada al cel pot contemplar l’infinitud de l’univers com obra
de Deu. El món visible, creat per Déu en tota la seva riquesa,
diversitat i el seu ordre. Rés existeix que no degui la seva
existència a Déu Creador. El món començà quan fou creat del no
res per la paraula de Déu; tots els éssers existents, tota la
natura, tota la natura humana està arrelada en aquest coneixement
primordial: és l’origen mercès al qual el món és constituit en
aquest aconteixement primordial: és l’origen mercès al qual el
món és constituit i el temps ha començat. ( San Agustí).
Gn(1,2)“La terra
era caòtica i desolada”,
és a dir desordenada. Es una mena de metàfora que refereix també a
la no-existència anterior. Aquest aspecte el trobem reflectit en la
capacitat, fins i tot en la necessitat de l’home de posar ordre en
él món, d’organitzar coses concretes, substantives a partir del
caos “mundanal”, de ubicar i dirigir amb les seves capacitata tot
allò que fa. L’ordre doncs que l’home cerca enb la seva morada
terrenal, en la seva vivenda , en el seu entorn, i mes andavant en
les desenvolupament social, les relacions amb els altres li faciliten
o serveixen de substrat per tal d’abastar realitats més complexes
tant en el terreny espiritual com moral.
“Les tenebres cobrien la
superfície de l’oceà…”.Situa
com a lloc privilegiat, encara inert, doncs era cobert per les
tenebres, l’Oceà, i molt significativament entre la comunitat
científica i amb l’ajut especialment de la geología i la
paleontología, la vida primigènia començà en els oceans amb
essers vivents d’extrema simplicitat, pero que amb el
desenvolupament lent i progressiu d’aquests, donà lloc a essers
més complicats fins a l’esser huma el qual passà a ser-ho en
virtud de l’aparició dels elements espirituals que el conformen
com a home, destinat a ser imatge de Deu. D’altra banda l’aigua
és necessària per tota vida sigui vegetal, animal i com no pel
mateix home. No en va el baptisme en el qual l’home és submergit
en l’aigua creadora per tal de reneixer en la força de l’Esperit.
“L’esperit de Deu planava
sobre les aigues”:
L’esperit de Déu participa en la creació al costat de la paraula
divina, és l’Esperit pertant l’aspecte dinàmic del Déu
inmutable. La tradició dels Pares de l’Esglèsia ha entès
l’expressió en el sentit de l’acció fecundant de l’Esperit
Sant amb què juntament amb la paraula divina, Déu creà totes les
coses. Ara bé, el terme esperit podría tenir aqui el sentit de
“vent”. Llavors entenent de Déu com una forma de superlatiu,
tendriem el sentit de “vent huracanat”, és a dir un vent molt
fort que feia necessària l’acció ordenadora de Déu: Crear és
ordenar, distingir, separar.
Gn(1,3). “Déu
diguè:- que existeixi la llum i la llum va existir”:
La llum es signe del Bé, en contraposició a la foscor. D’altra
banda és un element necessari pels essers vivents per tal de captar
sensitivament mitjançant la vista l’entorn que l’envolta. Cal
entendre de forma tangencial que d’alguna manera aquesta llum és
referència i partícip de la llum inaccesible en la que habita Déu.
La vista juga doncs un paper important en l’ambit bíblic,
juntament amb l’oida (la paraula). També ens trobem amb un Déu
que se expressa en paraules, en aq1uest cas no dirigides als homes
ans dona entendre que en Deu hi ha persones cosubstancials.
Mitjançant la Paraula l’home pot entendre amb claredat allò que
Déu li diu i mitjançant la paraula, el llenguatge, l’avenç
cultural de l’home és enorme.
Gn(1,4) “Déu veié que la llum era bona i separar la
llum de les tenebres”. Seguint amb la línea teocèntrica de la
primera versió del Gènesi s’ens presenta a un Déu que analitza,
reflexiona, i dedueix. Evidentment cal traslladar aquestes
particularitats en el home, les del discenrniment de la bondat de la
creació. L’aparició en aquest ordre axiològic de la llum, és
també prerequisit per la vida i les ciencies naturals han arrivat a
la conclusió de que l’origen de totes les energies que l’home
empra en la creació, en el món tan actual com antic ( la fusta be
de la fotosíntesis, el petroli dels essers vius que reben vida del
sol ,etc…). (Els egipcis adoraven al sol com a Déu. Ra) Ja anem
entreveien que el que fa l’autor és mostrar a biaix, elements que
el relacionen amb Déu.
Gn(1,5) “Déu
va donar a la llum el nom de Día, i a les tenebres, el de nit”.
En tal afirmació trobem de nou l’element temporal, posterior a
l’inici, de l’esdevenir històric al llarg del qual anirà
desenvolupant l’home tot allò que li es propi: la cultura. D’altra
banda el temps és una característica molt destacada que reflecteix
la contingència humana. Al meu parer hi ha una idea força
interessant que és la realitat de la foscor com a absència en major
o menor grau de llum, a l’igual que el fred és la consequencia de
la manca de calor. Aquesta clau deixa entreveure que la caiguda, el
pecat és degut a la mancança de Déu o més concretament a
l’allunyament d’aquest , la idea és veu recolçada pel fet de
que el text ens parla de tenebres i no de foscor,. Es tracta d’un
terme m’es categòriuc que dona lloc a la interpretació que hem
fet sobre la llum.
Per tant sota un aparent dualisme hi ha amagada la
assignació a la llum com el Bé suprem, que es per sobre de tota
foscor. En Deu no hi ha foscor. No obstant en l’home si en pot
haber, foscor, ofuscació, confusió , fruit de l’allunyament de
l’home del seu Creador, dels seus dessignis, de la conciència
confosa i torbada.
L’establiment del temps lineal apunta a l’establiment
d’un inici i comporta implicitament un final. Tan sols en Deu
l’eternitat te sentit.
Curiosament pels jueus el día començava amb la posta
del sol es a dir de la nit .
La idea de la posta en marxa del
fenomen temporal es cnclou amb l’asseveració “…i
fou el primer día.”.
Déu continua amb la creació mitjançant la paraula,l
usada en to imperatiu, com encomanant a altris la col.laboració
suboordinada ( si parlem d’Angels) o propia pel dinamisme Diví que
representa L’Esperit Sant. En darrera instancia la causa primera és
Déu Creador.
Tot seguit Déu continua creant el firmament “ enmig
de les aigues”. Cal tenir present que els antics s’imaginaven el
cel com una volta sòlida, com un vidre que retenias les aigues de la
pluja que eren sobre aquesta volta.Es tracta d’una interpretació
geocèntrica de l’univers.
Per tant ens trobem amb que les escriptures apunten molt
més lluny que les creences dels antics. Deixen entreveure un cosmos
de dimensions humanament infinites, questió que trigà temps l’home
en descobrir c ientíficament. Encara que en la ciencia actualo
s’apunta a que el cosmos està en expansió amb el qual se li nega
l’inmensitat infinita, que a la llum del creient tan sols Déu és
capaç.
Gn(1,8): “ Déu
donà a la volta del firmament el nom de cel….”
Ací
apareix l’acepció cel igual que al verset 1, però ací es
concretitza, es materialitza i cel no representa l’invisible sino
precissament lo visible , encara que sigui amb l’ajut d’instruments
creats pel home que fan d’extensions de les capacitats sensitives
de l’home ( per exemple l’ús dels telescopis) i no és casual
que les distàncies còsmiques es medeixin en anys llum assimilant el
temps i la distancia com a elements intercambiables de tal manera que
en arrivar més lluny en la observació del cosmos equival a
avançar-se en el temps en la manifestació d’un planeta o estel la
llum del qual encara no ens ha arrivat a l’abast de la visió amb
els simples ulls. Dona lloc ací a la meravellosa paradoxa de que
astres que poden veure ja no existeixen, i d’altres que ja
existeixen encara no ens ha arrivat la seva llum i per tant resten
invisibles a la visió comú. Tot això ens planteja la complexitat
del concepte temps, espai (de tres dimensions), entrellat imprés en
el cervell i que en limiten o dificulten la comprensió de lo
sobrenatural per l’esser huma. També per tractar-se de patrons
d’ambit terrenal, podem entreveure la relativitat d’aquest temps
subjectiu per l’home, així l’home que està inmers, absors en
reflexió profonda, oració de silenci, comunió divina,li puguin
passar les hores com a breus, igual que en aquells que s’estàn
simplement divertintl, mentre que davant de quelcom que l’abrumi,
l’espanti, l’aborreixi, o ho temi ,o no li plagui ( com esperar
algú que no arriba) el temps sembla dilatar-se i fer-se les hores
llargues.
Tot
seguit Gn(1,10), te lloc a l’ordenació de les aigues de la terra i
la conformació dels continents (literalment continent) per què és
el lloc natural en el que l’home viu , i es mou fins l’adveniment
dels enginys voladors, i de les naus marines. Per tant hem arrivat ja
a l’establiment de la morada per l’home i la resta dels essers
vius. És palès que ja hi ha hagut un transcorre de temps en la
creació de l’univers. Es clara que la utilització del terme día
no es pot fer literal, en diriem eres en termes geologics, pero lo
important és que la creació comportà un procés mes o menys llarg
de temps no de sobte amb tot tal com ho veiem els homes actualment.
“…Deu
veié que tot allò era bo”.
Ens trobem que l’escriptura continua amb la antropomorfització de
Déu, un Déu que veu, analitza i enraona per concloure’n la
bondat del que ha fet. Inversament l’homa que veu, enraona i
analitza pot arrivar a veure Déu en la seva obra.
Amb
Gn(1,11) arriva el moment de la vida. Primer aqmb els vegetals
situant-los en la base axiològicament i ontologicament. Sont la base
dels essers vivents superiors ( els microscopics eren inconcebibles
per l’antic), estan en el primer gráo de l’escala de la vida. Es
de particular importància la capacitat de reproduir-se , de procrear
i per tant també d’evolucionar quedan l’home com quelcom em
marxa, no acomplert sino destinat a complir-se cap a una suposada (
mes be necessària) perfecció, que de vegades pot semblar ambígua
si amb l’estudi de l’història l’home ha anat trobant
entrebancs, sovint retrocedint en aspectes fonamentals ( morals,
intelectuals). Però malgrat tots els entrebancs la visió cristiana
de la vida és de forta esperança en el seu futur, sempre mercés al
principi espiritual superior que hi ha en aquest.Ens trobem amb la
materia per un costat, i l’Esperit, Déu, per l’altre, pot
semblar un dualisme pero el cas es que encara no s’arrivat a
l’home, esperit encarnat substancialment o cos espiritualitzat.
D’altra banda apareix en l’home ( encara no creat
pero sense dubte previst) que de la somaticidad d’aquest li és
necessari de nodrir-se ell mateix, a costa d’altres essers vius els
més saludables dels quals són els vegetals. (Veure Dn(1,12-16)). Es
una questió bastant extesa en les diferents creences religioses la
bondat de una dieta vegetariana i actualment la dietetica en recomana
una alimentació basada sobre tot en el consum de vegetals. D’altra
banda l’home morirà i servirà d’àliment altres essers vivent
i retornaran a la terra “ de la qual en sortirà l’home”
S’estableix el que coneixem com a cadena alimentícia un estret
lligam entre l’inert i lo viu, no reductible a simples procesos
físics o químics. Tot està relacionat amb tot. L’home en la seva
activitat filosòfica-m,etafísica pot endevinar Déu com a motor de
tota aquesta complexitat de vida-mort. L’home és contingent, pero
sempre el seu cos d’una manera o altra formara part de la creació.”
Pols ets i al pols tornaràs” es diu.
Gn(1,13)
“ Hi hagué un vespre i un matí i fou el tercer día.” El temps
apareix com una constant en la creació, com si la creació fossi
temps d’alguna manera. Hom defineix la historia com l’espai del
protagonisme lliure i responsable de l’home”. Com ja hem advertit
resta clar que Déu no crea per díes, però l’homa es veu limitat
a un passat-present-futur que el separa de l’infinita eternitat
alineal i multidimensional més enllà de tot espai i temps en la que
mora Déu Pare. L’aparició d’estels per assenyalar festivitats o
dates importants donen lloc al calendari, per tal de per exemple
d’anticipar-se als esdeveniments naturals ( cicles de sembra, i
collita, ó cicles de fred-calor (estiu-hivern). Ja s’estableixen
els anys regits per aquests cicles, per això l’home de totes les
cultures establia, i estableix calendaris i cicles segons els estels
i el sol i la lluna als quals també algunes cultures divinitzaven.
L’esdevenir en el temps, es a dir l’historia li permetrà
recordar, perpetuar fets considerats de importancia de caracter fins
i tot sagrat al llag de l’historia. Recollir dades del seu passat,
relacionar-les i extreure’n lliçons per a que ela mals no tornin a
repetir-se o es minimitzin.
Al
quart dia Gn (1,20): “Que
les aigües produeixin essers vius que s´hi moguin dintre l’aigua
i tota mena d’animals alats.”
.Ja hem advertit com la ciencia corrobora l’origen marí de la
vida, pero ací més bé vol significar l’aparicióm d’un altre
estament dins l’escala ontologica i axiològica, els peixos i les
aus. És de destacar que la escriptura assenyali una separació entre
els animals marins i alats una categoria inferior als animals
terrestres, el motiu probable és que l’home veu en els animals
terrestres una més gran complexitat, tot i que les aus on habiten de
fet és a la terra (continent), pero la capacitat de volar era per
l’home quelcom de somniable, quye voldria fer com un acte de
llibertat i d’eixamplament de les seves poissibilitats. Cosa però
impensable pels antics, l’home ha aconseguit volar mercès als
sofisticats enginys, que el fan sentir creador i compartir quelcom de
la característica de Déu. Tot mercés a l’evolució cultural a
tots nivells, sobretot l’intelectual, esdevenint un home tècnic,
capaç de costruir enginys inimaginables per qualsevol altre ésser.
Fins i tot ha construit enginys capaços de transportar l’home a
d’altres planetes , tant de forma directa,i real, comprobable per
les imatges preses d’aquests moments com es per ara el viatjar a la
lluna, o indirectament o de forma virtual mitjançant naus dotades de
capacitat sensitiva ( veure-càmeres), o medir i sentir ( sensors: de
tots els paràmetres físics coneguts com temperatura, presió,
moviment, presència, camps energètics etc) . Amb aquests fets
l’home perllonga la seva capacitat d’explorar l’univers, es com
si l’home en interpretar les dades que reb hagi estat personalment
en tal lloc. Pot comunicar-se a distància, i desplaçar-se per la
terra amb gran rapidesa amb el qual sembla empetitir-se la terra.
L’home acxonsegueix així arrivar més lluny, descobrir nous
territoris. (Homo explorador).
Gn(1,24)
El cinquè dia apareixen “ les bestioles i tota mena d’animals
domèstics i feréstecs”. Ja hem fet esment de perque de la
separació feta dins el regne animal. Ja l’home antic agradava de
domesticar (dominar) animals d’alguna manera amb objectius pràctics
de cara a l’alimentació ( ramaderia) i en trobà (els propiament
domèstics) que tenien una capacitat de convivència en certa manera
íntima en els quals enjdevinava una comunicació subtil: són
tipicament gats i gosos, també divinitzats per algunes cultures com
és el cas dels antics egipcis.. L’home veu en el regne animal una
gradació axiològica i aleshores es fa concient que ell n’és a
la cúspide. Aquest aspecte però si no es fa referència a l’ambit
espiritual, o a l’ànima, prenent conciencia que per sobre és Déu,
pot portar a l’home a sentir-se el Absolut de l’univers. Gairebé
omnipotent, tal és el cas dels diversos mmaterialismes, que per
altra banda no donen més que una falsa il.lusió que s’esvaeix
davant el fenòmen de la mort.
A
partir de la convivència de l’home amb els animals domèstics, de
la seva observació, de l’anàlisi de la seva activitat, els troba
més propers a l’home que la rtesta d’animals, deixant entreveure
que d’alguna manera podriém parlar de que quelcom de diví és en
ells.
La
interdependència de les criatures és volguda per Déu.Les
innumerables diversitats i desigualtats signifiquen que cap criutura
es suficient per ella mateixa. Existeixen endependència unes de les
altres, per compenetrar-se i servir-se mutuament.La bellesa de
l’univers: l’ordre i l’harmonia del món creat deriven
precisament d’aquesta diversitat ja esmentada. L’home descobreix
progressivament les lleisnaturals i causen admiració en els savis.
La belleça de la creació reflexa la infinita bellesa del Creador.
Ha d’inspirar el respecte i la submissió de la inteligència de
l’home i de la seva voluntat.
En
aquest moment del Gènesi arriva el moment culminant de la creació.
L’aparició de l’home: Gn(1,26): “-Fem l’home a imatge
nostra, semblant a nosaltres i que sotmeti els peixos del mar...i
tota la terra”.
Aquesta
semblança rau en el fet de que és l’unic ésser de la creació
capaç d’escoltar i comprendre allò que Déu li diu i de
complir-ho. Capaç d’autotrascendència l’home analitzava Déu
Antropomorficament, el resultat però si no es pren en termes
absoluts es que pot ser capaç de Déu. Toto i això aquest raonamet
pot portar a concebre Déu com a imatge de l’home limitant així
les possibilitats daquest de realitzar-se autenticament., L’home
com a imatge de Deu per tal de compendre d’alguna manera, amb el
seu enteniment limitat que és Déu i a la vegada que és l’home.
Amb aquestes expressions expressem que Déu pot sentir-se satisfet
amb l’home, o corregir-lo, advertir-lo, instruir-lo. Tot apunta a
la divinització de l’home d’alguna manera i és per això que
hem de tenir en consideració la questió de l’ànima com a part
espiriotual de l’home, per la qual entra en comunió i comunicació
amb ell...i que l’home malgrat tot (Elíade) apunta a una
inmortalitat, “vida després de la mort”, “vida en el més
enllà” en definitiva vida en el cel i en Déu. Des del Paleolític
en tenim constancia de la preocupació i reflexió, fins i tot
constatació experiencial ( mística).
Aquesta
veritable inmortalitat, a l’home que contempla Déu, ja l’esdevina
com una comunió amb Éll.
El
concepte d’ànima ha anat mudant de significat. Tomàs d’Aquino
feia distinció entre esperit i ànima, i les escriptures són plenes
d’aquestes referències. Personalment considero l’anima com a la
part espiritual de l’home que l’homologa o l’emparenta amb Deu.
Es a través de l’anima que l’home és capaç de trascendir i
cop`çar Déu. El concepte d’anima és per l’antropología
filosòfica, constituida en gairebé igualtat amb la Teología,
inherent a l’home i un concepte del qual el cristià no en pot
prescindir, com no ho fan altres filòsofs en recolzar-se en
definicions alienes de tal manera que poden dur a una mena de
sofisme, en el qual entra en acció un joc dialèctic terminològic.
El concepte d’ànima és inherent a l’home que s’adona que és
quelcom més que un cos que neix i mort. Neiximent i mort empenyen
l’home a certa perpetuació terrenal, poden caure per això en
l’egotisme. La perpetuació pot ser física (fills, mitjançant els
lligams de sang), intel.lectual ( obres d’art, escrits,
construccions) i espiritual. Esdevina que és quelcom més ; el
l’inici de l’home com el recorregut d’un nadó. De la mancança
a l’autosuficiencia, i d’ací a la trascendència creixent a
diversos nivells, sent l’espiritual el de major importància
ontològica.
Gn(1,27).
“Déu va crear
l’home a imatge seva, el va crear a imatge de Déu, creà l’home
i la dona”. Pel
que fa a l’ús del primer terme home, fa referència a l’humanitat
sencera, degut al caracter Patriarcal ( masclista) de la pràctica
totalitat de Civilitzacions passades i actuals encara que es comencin
a esbrinar camvis importants aquests darrers temps. Però a
continuació especifica clarament que els creà dona i home, sense
donar-li cap valor afegit a l’un respecte l’altre. La primacia
des de l’antigor de l’home esdevénía de la seva major fortaleça
física que el feien més apte per caçar, lluitar-defensar, o dur a
terme tasques dures com carregar etc.. Tot i això cal dir que l’home
ha vist en la dona la peculiaritat de la fertilitat, considerant-ho
un atribut diví, i també divinitzant en certa manera la figura
femenina.Donat que la procreació era un gran Misteri que feia que
l’home al menys en reconeguès una dignitat homóloga.
L’home
trova en la dona i a l’inrevés l’alteritat, necessaria , que
feia de l’altre com de mirall en el que es veu así mateix. Es
distingeixen alhora trets diferents de la resta d’essers: pot
comunicar-se, intimar, comparar, contrastar, perquè malgrat tot i la
igualtat en veu també la diversitat, riquesa irrenunciable de
l’home. Ja físicament, i de forma directa en observant els
genitals l’home sense cap esforç n’aprecía la diferència que
no és tal sinó complementarietat. L’home esdevé per aquest
motius home social i veu en cvadascú especificitats diferents que
fan particular cada ésser humà enfront dels altres. Els
coneixements es posen al servei comú i propi ,propiciant el
desenvolupament de la humanitat.
De
totes les cxriatures visibles sols l’home és capaç de coneixer i
estimar el Seu Creador,, és la única criatura a la terra a la que
Déu ha estimat per sí mateixa (Gaudium et spes, 12: AAS 58 (1966)
1034).
Tans
sols l’home és cridat a participar, pel coneixement i l’amor, a
la vida de Déu. Per aquesta finalitat és creat i aquesta és la raó
fonamental de la seva dignitat.
Per haber ser fet a imatge de Déu, l’esser humà té la dignitat
de persona; no és solsament quelcom, sino algú. És capaç de
coneixer-se, de poseir-se i de donar-se lliurement i entrar en
comunió amb altres persones; i es cridat, per la gràcia, a una
aliança amb el seu Creador, a ofererir-li una resposta de fe i
d’amor que cap altre esser pot donar en el seu lloc.
Déu
creà tot pel home(S,Joan Crisóstomo), però l’home fou creat per
estimar i servir a Déu i per oferir´li tota la creació. La
jerarquía de les criatures e4stà expresada per l’ordre dels “sis
díes”, que van del menys perfecte al més perfecte, i l’home
n’es lla cúspide de l’obra de la Creació
Gn(1,28):
“ Déu els beneí dient-los...”. L’home enstà en comunicació
íntima amb Déu, la mateixa paraula els fa trascendents i en
beneir-los impregna l’ésser humà amb un principi espiritual pur i
net, amb una profonda tendència al bé (Plató), d’un dessitg
d’aquest, del qual Déu ho és en grau absolut. Per tant
mitjançant aquest ànima o esperit l’home es veu atret cap al seu
creador. L’home beneit resta unit a l’Esperit de Déu mitjançant
l’ànima o esperit, compartint d’alguna manera una característica
part d’aquest.
Gn(2,2-3):
“...El seté día,
doncs va reposar de tota l’obra que había creat. Déu va beneir el
dia setè i en va fer un día sagrat, perquè aquell día reposà de
la seva obra creadora i en va fer un dia sagrat, perquè aquell dia
reposà de la seva obra creadora.”.
Aquest relat de la creació no acaba amb la creació de l’home
sinò amb el repòs de Déu, que santifica el día setè. Aquestes
paraules ispirades són riques en ensenyaments salvífics. En la
creació Déu posà un fonament i unes lleis que permaneixen
estables, en els quals el creient podrà recolçar-se amb confiança,
i que són per a éll el signe i la garantía de la fidelitat
inquebrantable de l’aliança de Déu. Pewr la seva part, l’home
ha de permanyer fidel a a quest fonament i a respectar les lleis que
el creador ha inscrit en la creació.
La
creació està feta de cara al Sabbat, i per tant al culte i a la
adoració de Déu. El culte està per tant inscrit en l’ordre de la
creació.
La
necessitat de que l’home descansi de les seves feixugues tasques
quotidianes, descans sense el qual l’home patiría de desequilibris
( estrés, esgotament, depressió).
L’home
en el Paradís
Aquesta
part del Gènesi té un contingut marcadament més antropocèntrica
,permeten un més acurat anàlisi antropològic, que la primera
versió, més teocèntrica. Aquest relat parteix d’una tradició
diferent de l’anterior. L’activitat creadora de Déu es centra
ara en l’home. La terra és concebuda com un dessert on Déu fa
sorgir la vida. Parteix d’un univers ja creat, pero inert, es
tracta de la materia sense forma.
Gn(2,5) : “ No
hi havia cap matoll ni hi havia nascut l’herba perquè el
Senyor-Déu encara no havia fet ploure, ni existia cap home que
poguès conrear els camps”
Ací apareix com a innovació el tractament de Déu com a Senyor,
expressió que s’aplica als essers humans que tenen una elevada
dignitat, en Aquest cas la Suprema. Tée una forta carrega Teològica
doncs en aquests termes dessignaran els cristians a Jesucrist,
obviant la identificació cosubstancial entre Pare i Fill.
D’altra banda s’assigna ja a l’home encara no
creat la tasca de conrear els camps, prepara la creació com a
terreny en el que l’home es desenvoluparà. Curiosament la tasca
que li prepara és concreta enh l’agricultura i no en la ramaderia
tan típica de les cultures que se situen en l’ambit de l’Orient
mitjà. Podem repetir les questions alimenticies i de les bondats
d’una alimentació vegetariana. D’altra banda sembla atorgar als
animals in nivell ontològic superior a les plantes, pero proper a
l’home.
És fonamental en vista a l’anàlisi
que en fem del Gènesi, el verset (2,7): “ Llavors
el Senyor-Déu va modelar l’home amb pols de la terra. Li va
infondre l’alè de vida i l’home es convertí en un “.ésser
viu”.” Sabent
que l’home com larestade la creacío pot ser feta per Déu del
no-res, ací es resalta la idea de que el cos de l’home és format
per materia ( pols ets i en pols et convertiràs). Presenta a un Déu
terrissaire, que bon coneixedor de la materia que treballa ,en quant
a creador d’ella mateixa que n’és. Aplica tota la seva “tècnica,
perícia”, que traduirem per sabiduría i omnipotència. Però es
fonamental l’a donació de l’alè de la vida, que podem
identificar amb l’Esperit Sant, i l’ànima, que és d’orígen
espiritual. La llavor d’eternitat que porta en sí, al ser
irreductible a la sola matèria,(Gaudium et spes) la seva ànima no
pot ser feta més que per Déu. La persona humana, creada a imatge
de Déu, és per tant un ser espiritual i corporal, i en lpa seva
totalitat és volgut per Déu.
Podem veure que el fet d’infondre
“l’alè de vida” no fa referència a la mera vida biològica
donat que la resta de essers son creats vius, però no poseeixen
aquest alè, no es tracta tampoc d’una simple bufada, sinó quelcom
que forma part de éll. Ens hem de referir doncs a l’ànima.
Sovint el terme ànima significa per la Sagrada
Escriptura la vida humasna o tota la persona humana. Però designa
també el que hi ha de més íntim en l’home i de més valor en
éll, allò per lo que és particularment “ Imatge de Déu”:
ànima significa el principi espiritual de l’home. El cos de l’home
participa de la dignitat de la “Imatge de Déu”: és cos humà en
tant està animat per l’anima espiritual i és tota la persona
humana la que està destinada a ser, el temple de l’Esperit.
El concili Vatica II en Gaudium et spes,14:AAS 58
pp.1035 declara:
“ Un és el cos, l’home, per
la seva mateixa condició corporal, reuneix en sí els elements del
món material, de tal forma que, per mitjà de ell , aquests abasten
el seu cim i eleven la veu per la lliure lloança del Creador. Per
tant, no és lícit a l’home despreciar la vida corporal, ans el
contrari, té que considerar el seu ,cos bo i digne d’honra, ja que
ha set creat per Déu i hade ressucitar en el darrer dia.”
L’unitat de l’anima i del cos és tan profonda que
es deu considerar l’ànima com la “forma” del cos (Aristòtil,
St. Tomàs); és a dir mercès a l’ànima espiritual, la materia
que integra el cos és un cos humà i vivent; en l’home l’esperit
i l’ànima no son dues naturaleses unides, sinò que la seva unió
constitueix una única natura.
Dins la fe cristiana es sosté que ànima com la
idoneitat única de l’home per a viure en referència constant,
irrenunciable, personal, a Déu. És creu , a ligual que Bloch, que
l’home sirè com Déu,però que aquesta determinació teomòrfica
del se ésser li ve donat per la gràcia.
En la contingent e inerme precarietat de la condició
humana s’ilumina enigmàticament el garn misteri del Absolut, que
ha volgut comunicar ontològicament a l’home, fer-lo a la seva
imatge, per a que fosi possible una ulterior i plenaria comunicació
dialògica –existencial.. Segons Zubiri l’home “és una forma
finita de ser Déu. En conclusió, el problema de l’ànima te molt
a veure amb el reconeixement de l’home com a imatge de Déu. Avans
de ser un problema ontològic (monisme-dualisme,matèria –esperit,
ànima –cos) és un problema axiològic ( humanisme-antihumanisme).
El que passa és que un cop sentat axiològicament la primacia de
l’humà, ens n’adonem de que tal primacia prevaleixi, és
necessari recorre a la ontologia.
Gn(2,8) “ Ací “Déu creà
l’Eden i va posar l’home que havia modelat”. La tradició situa
l’eden a Mesopotàmia, però més que un lloc geogràfic,
representa una situació en que l’home no pot gaudir si Déu no
li’n fa do. L’Eden és el jardí on l’home pot conversar amb
Déu, és adir Déu contempla una comunicació entre l’home i éll.
Representa el racó més paradisíac del paradís donant a entendre
fins a quin nivell Déu fa ofrena gratuita de la creació a l’home.
Gn(2,9) Ací Déu fa neixer els
vegetals per sustent de l’home coincidint amb la versió de (1,29)
, d’assignar a l’home una alimentació fonamentada en aquests.
Sembla assignar als animals un estatus entre els vegetals i l’home.
L’escriptura continua “...Al
mig del jardí hi feu neixer l’arbre de la vida i l’arbre del
coneixement del bé i del mal”
. L’arbre de la vida formava part dels mites dels mites coneguts a
l’orient antic. A l’Apocalipsi el interpreta con a símbol del
paradís o del que anomenem cel ,Ap(2,7) “ Als
qui surtin vencedors, els concediré de menjar el fruit de l’arbre
de la vida que hi ha en el paradís de Déu.”
) trobem doncs el paralelisme que hem apuntat entre el paradís
terrenal i el celestial.
La questió de l’arde del be i del mal sembla ací
contradictori doncs en el paradís i a més en el seu centre, com a
tentació,quelcom que és dolent per l’home. Sembla ser que la
pretensió és de fer veure a l’home que la seva llibertat no és
absoluta, sino presa en relació a Déu que representa la llibertat
en estat pur. Constatem també que al paradís celestial no existeix
l’arbre del bé i del mal. Per coneixer el bé i el mal s’ha
interpretat com una certa capacitat per a distingir el que ens convé
a nosaltres o als altres, pròpia dels adults o com a plenitud del
saber (Sabiduría que bé de Déu i no del fet de menjar d’un o
altre arbre; també es simbol de capacitat de discerniment en els
judicis ( L’únic jutge és el Déu Suprem). Jesús n’adverteix
Mt(7,1) : “ no judiqueu i no sereu judicats”.
Ací però elsentit més probable és l’intent de
l’home de coneixer el seu futur al marge de Déu i per tant de
posar-se en el lloc que tan sols a Déu li pertoca. D’altra banda,
menjar de l’arbre de la vida voldir tenir part en la vida divina
que dona l’inmortalitat.
Gn(2,15) : “ El
Senyor-Déu va pendre l’home i el va posar al jardí de l’Edén
perquè el conreés i el guardés.”
Per tant l’home te l’obligacióde conrear-lo i cuidar-lo com a
part de la Sagrada creació, malgrat la primacía sobre la creació,
l’home te la responsabilitat envers ella, de salvaguardar-la de no
malmeter-la. En definitiva en fa un home responsable.
Gn(2,16): “ i li va donar aquest manament: -Pots
menjar dels fruits de tots els arbres del jardí.” Trobem un home
en comunicació intima o familiar en Déu. Aquest se li dona a
conèixer personalment, li dona a l’home la capacitat d’intimar
amb la divinitat . Sent l’home imatge de Déu i salvant les
distàncies dignatàries, aquest pot esdevenir quelcom trascendent a
éll mateix, “ser un Déu finit a la manera humana”. L’home és
partícep doncs de les realitats espiriruals que tan sols amb
l’esperit, i en darrera instància lànima, pot abastar.
Gn(2,17) . Ací Déu imposa a l’home
la prohibició de menjar de arbre del bé i del mal “ perquè
el dia que en mengis tingues per cert que moriràs”
La prohibició de menjar del arbre del coneixement del bé i del mal,
sembla que vol deturar la pretensió de l’home d’esdevinar el
futur, de disposar-ne i de controlar-los sobre tot amb arts màgiques.
La Llei posterior prohibirà sota pena de mort l’ús d’aquestes
arts, tentació constant per als qui desesperats no tenien resposta
de Déu. Podem trobar un sentit ontològic que no doni lloc a la
sobèrbia de l’home en el seu tro sobre la creació, elseu paper de
cúlmen i cimal d’aquesta, ans reconegui que per sobre d’ell
existeix Déu, cosa que no pot oblidar mai. Déu doncs atorga a
l’home el sentit de responsabilitat dels seus actes dins l’amplia
llibertat que se li ofereix mitjançant l’us de la raó amb la
participació de la conciencia. Li otorga llibertat, i també la
facultat de voluntat per elegir el que és bo i rebutjar el dolent i
de actuar en consonància. Podriem també apuntar a que la tentació
de l’home de caure en el dualisme donant-li al mal un valor
absolut, suprem, increat, independent , irreductible i antagònic del
bé. Ací resta clar que Déu no és en cap manera creador del mal,m
sinò que aquest esdevé fruit de les errades de l’home, de les
seves intencions, actes etc... allunyats de la voluntat de Déu. La
questió de la llibertat va lligada a la de consciència, present en
el cor de la persona, essent de tipus moral li ordena practicarel bé
i evitar el mal, emetent judicis de la raó per la qualla persona
reconeix la qualitat moral d’un acte fet. La llibertat doncs abasta
la perfecció quan està ordenada a Déu. En la mesura que la persona
fa més el be, esdevé més lliure.
Gn(2,18) “....No
és bo que l’home estigui sol. Li faré una ajuda que li faci
costat.” L’home
tot sol no pot desenvolupar-se adequadament. En apreciem que malgrat
disposar de l’Eden amb totes les seves meravetlles, no troba en les
criatures cap que sigui homòloga amb éll. Que sigui també alhora
“imatge de Deu”, i així en el recolçament amb el proïsme troba
l’ésser humà “l’ajuda” que necessita per evolucionar,
apuntant al fet de que l’home és un home sociable i que també és
un homo-ludens i que en la creació pot trobar el seu espai de
divertiment o entreteniment saludable i creatiu.
Gn(2,19-20): Ací el senyor modela, crea als animals
amb la mateixa matèria que l’home. Peròésa de destacar que no
els en infongué elseu alè de vida, deixant entreveure que aquest
alè es quelcom que fa de comú l’home amb Déu, que el fa
extranyament familiar a aquest,i que l’espiritualitat que mena al
reconeixement del sagrat no és present en els animals, que la vida
ve donada per la gratuitat de Déu en fer el cos ( l’home és cos
però no només cos). El simple fet de que Déu mateix actui sobre
la matèria fa que aquesta materia, innaimada , si és destinada a
ser ésser viu, contingui la vida biològica, fisiològica; per tant
quan parlem de vida en l’ésser humà es refereix a una vida en
l’esperit, animada per “l’alè vivificador de Déu”. La
veritable vida de la que tan Jesús en parla com podem analitzar en
els evangelis. Déu en tant que és l’esser sense predicats que el
determinin o el limitin, és al meu parer constant i substracte de la
física.
També otorga a l’home soberania sobre la resta
d’essers en deixar en mans de l’home la lliure elecció de
donar-lis nom. Es tracta d’una manera de donar-lis vida en l’ambit
de la raó. Com un acte de creació en la que l’home n’és
responsable. En donar noms als animals, l’home pot referir-se a
ells, etiqueta i ordena d’alguna manera la creació. D’alguna
forma es fra referència també a l’aparició o ús del llenguatge
humà.
L’home però es sernt sol doncs no pot dur a terme
les seves facultats i capacitats que el fan més humà i a la vegada
axiològicament superio. Necessita la complementarietat total, que
començà en lo somàtic i abasta altres àmbits de sensibilitat i
tendències.
L’Home i la dona
Els versets Gn(2,21-22) són d’una importància cabdal
donada que amb l’aparicióm del binomi home-dona és com conclou la
creació. Hi trobem la controvèrsia de que sembla situar l’home
per damunt de la dona. Aquest fet, però, és un reflexe del caracter
marcadament patriarcal ( ofins itot masclista) de les societat
antigues . Ni tan sols Pau és sostreu a aquesta visió masclista de
l’home.
La questió fonamental és que Déu no recorre ja al
fang per fer la dona, sinò que la fa a partir de l’home. El
significat és que són homoleg, que aquesta carn, materia prima, ja
contè l’alè de Déu. Apareix la capacitat de procrear-se en
l’home, d’una manerasensiblement mes complexa que en la resta
d’animals. També podem adivinar-hi l’aparicióde la família com
a nucli vertebrador de la societat sent el nucli de les relacions
parentives, de les quals la de marit i muller és la més estreta.
L’home reconeixent la complementarietat es veu así mateix
mitjançant la diferència.
Gn(2,23) : “
L’home exclamà: - Això sí que és os dels meus osos i carn de la
meva carn. El seu nom serà dona, perque ha estat presa de l’home”.
La narració referma el que hem apuntat en el verset anterior i
escenifica una expressió usual per a significar llaços parentius
(actualment diem que portem la mateixa sang o dels llaços de sang)
fins i tot llunyans.
Ací mitjançant la parella, la dona treu l’home de la
solitud, cosa que no havia pogut fer cap dels animals que el Senyor
li havia presentat. Per tal de subratllar que que el llaç que uneix
els esposos és el més fortde tots, arrivant a afirmar el narrador
que l’home deixa el lligam que l’uneix al pare i la mare (Gn
2,24).
Gn(2,25) “
tots dos , l’home i la seva dona anaven nus i no se n’avergonyien.”
Es pot relacionar amb el verset (3,7), en els que s’avergoneixen de
la seva nuesa és a dir, del seu cos. El cós com a part de la
creació no és dolent, i situa a l’home en una inocència pura,
com la dels infants que no tenen objeccions pel que fa al seu cos.
Són fruit de l’educació ética definida com un moralisme, que el
que sembla pretendre és evitar la luxuria, els pensaments impurs.
L’home ací apareix per tant en la puresa dels infants, sense
malícia. Jesús afirma que per entra en el regne de Déu cal fer-se
com un infant, refermant aquesta questió.
dimecres, 21 de gener del 2015
antropologia espiritual
una questió pendent: escriure una antropologia espiritual. curiosament
existeix una antropologia teológica i una teologia espiritual, pero no
una antropologia espiritual. Ting les experiencies, ting bastants dels
coneiximents,...ara he començat. Un apunt sobre antropologia espiritual.
( model tantric, xaqures i aures, estructures, relacions amb la
realitat i amb la persona, lo colectiu: periodes ,fenomens d'energia (
sanació, reiki), kundalini( descripció complerta),esperit,ánima
i Esperit, interrelació, Identificació (S.Pau, Anne
Brennan,etc),antropologiaespiritual i fenomenologia del esperit, (
visions mistiques, premonicions, simbologia, grau de concreció, fenomens
energetics, interaccions amb mon fisic ipsiquic i espiritual,
telepatia, sanacions físiques, psiquices i físiques, instruments de
sanació)
ascesis i mística, Ioga, propedeutica ,
psicologia transpersonal ( cam'ps, ambits, elements fonamentals,) concient,subconcient, lo colectiu lo ancestral) , sincronicitats , simbolsteorema universal de espiritualitat, osmosis espiritual, telepatia,)
En fin que molta feina, poder preparo ja una tesi. el cas és que podre haure d'oficialitzar antropologia
ascesis i mística, Ioga, propedeutica ,
psicologia transpersonal ( cam'ps, ambits, elements fonamentals,) concient,subconcient, lo colectiu lo ancestral) , sincronicitats , simbolsteorema universal de espiritualitat, osmosis espiritual, telepatia,)
En fin que molta feina, poder preparo ja una tesi. el cas és que podre haure d'oficialitzar antropologia
Etiquetes de comentaris:
antropologia,
ascetica,
aurobindo,
concient,
cristina kauffman,
esperit,
mistica,
prsicologia transpersonal,
psicologia,
reiki,
sanacio,
subconcient,
telepatia
dimarts, 19 d’agost del 2014
Petit Dru mon amour ( esborrany esquema)
1995-Dru-directa americana amb Jaume Grau Sirvent, després d'intentar per primer cop escalar la segona repetició de la Tomas Gross,. aquest cop voliem entrar desde inici de la directa americana pero la quantidad de pes nos impedia remuntar els petates per les zones amb cornises. vivaqueando al pie del dru nos cayo un desprendimiento bestial que por pocos metros no nos barre. aprovechamos para hacer directa americana. una semana mas tarde cambiamos de estrategia, decidimos subir los petates hasta las flames de pierre con porteos que nos ponen como mulos. allí dejamos botas crampones piolet...e iniciamos rapeles ( o sea que la teniamos que hacer si o si) con los petates hasta hasta inici del espolón bonatti allí seguimos rapelando abriendo linea de rapeles hasta dejarnos cerca de pie de vía. pensabamos que ya la teníamos. cuando jaume en r1 remonta unos de los petates y estando yo preparandome para L2, un deposito mamona de 20 litros anexo a otros petates se va abajo al romperse el asa de la que co9lgaba.!! así que tenemos que abrir unos 400 o 500 metros de rapeles ( en medio de desprendimientos, ) hasta pie de la cara w del dru donde encontramos un amasijo de cuerdas casco etc...otro escalador se habia matado rapelando por allí pocos días antes. después nos toco bajar hasta la mer de glace con gatos y sin nada atravesar el glaciar para regresar a montervers usando los pitones como piolet tracción....
comentaris de la publicació:
- Gustavo Manez Garrido Me catxis!!!...mira que perder un petate!...hubiera sido de las pocas repeticiones de esa via!...la Thomas Gross,el Checo que escalaba con guitarra,desaparecio junto a parte del Pilar Bonatti...SALUD!!!
- Manel Solís pues si. creo que ya no se hizo mas....estuvo abierta unos 40 años pero no tuvo tercera
- Hk Aikeliarla manel estas extremadamente loco +,,,, vaia makina sambarinait i salut amigo
- Manel Solís otros tiempos!
- Gustavo Manez Garrido Ahora por allí creo que hay unas vías(una o varias)de unos Rusos(o de por allí)bastante pasaos de vueltas...pues el terreno aun no esta estable...Mas curro para los artistas del pedal!...SALUD!!!
- Manel Solís tiene que estar aquello fatal! durante el derrumbre cuando vivaqueabamos al pie al ser de noche se veia toda toda la cara oeste llena de chispas de los impactos... parecia un gigantesco arbol de navidad pero apocalíptico como poco he visto
- Gustavo Manez Garrido Ostiass...ke buenooo...lo visteis en directo!...inolvidable!...al lao de eso el serac de la Aiguille de Midi cayendo y yo viéndolo desde abajo del la Aiguille du Peigne,es una sosez...
- Manel Solís no sé Gustavo, pero me despertó el estrruendo miré para arriba y pensé que aquello era lo último que veia. Jaume dormía!!
- Gustavo Manez Garrido OOOOsstiaaa...claro...!!!estabais bastante cerca!?
- Manel Solís Justo al pie!!! Nos fue de 20 metros
- Gustavo Manez Garrido Asi ya pudisteis decir que volvisteis a nacer!...afortunado karma el vuestro!
- Gustavo Manez Garrido Vaya movidas!...y vaya putada lo del deposito de 20 litros...nunca sabremos si por ello salvasteis la piel...al tener que bajaros...??El destino...
- Manel Solís pues si Gustavio pero te podría contar unas cuantas aun mnas fuertes!! vida agitada la mía! pero si, desde luego algo me protege. serán esos ángeles que veo tan a menudo!! jeje
- Gustavo Manez Garrido No se a que esperas para recojerlas y publicar...que de las experiencias de otros se aprende mucho y es "divertido" leerlas...A seguir sobreviviendo!...SALUD!!!
- Manel Solís ostras ves si quieres ver sincronicidades, acabo de ver un accidente aparatoso en alpes con seis muertos!!
- Manel Solís aver si me ordeno todo y me pongo a ir haciendo
- Manel Solís salut kamarada!!
- Gustavo Manez Garrido Si que eso de crear en palabras debe llevar su tiempo exacto de cocción para que quede gustoso!...
- Manel Solís me remiro mucho las cosas si. pero a parte tengo que arreglar el escaner de diapos un mu7ltimag slidescan 4000 para ponerme a digitalizar diapos. a ver si encuentro la pieza ejn BCN. mientras no te pienses que aun estoy digiriendo muchas cosas de mi vida.
- Gustavo Manez Garrido Lo de Alpes eran un guía y cinco clientes...parece ser que era un recorrido bastante habitual...pero según lo veo yo(que no tengo puta idea9me parece un ratio un poco excesivo...1:5...1:3 aun lo veo...o 2:5...no lo se...tal vez
- Gustavo Manez Garrido Claaaroooo...aun nos queda cuerda pa rato!...pero hay que atacar antes de que el alzheimer nos liquide...
- Manel Solís jajajaa si. a ti no te cuesta escribnir Gustavo!! salut!
- Gustavo Manez Garrido Tantos años en solitario sin poder hablar con nadie...jajajajaj...se me han acumulado las palabras y ahora salen a chorros!...ojala no me haga demasiado pesado!...Aunque pesado y ligero son conceptos relativos
- Gustavo Manez Garrido Lastima que no sepa comercializar lo que digo,pues estando en paro ya por tres años...debería empezar a buscarme las rentas
- Manel Solís Ah!por cierto Gustavo Manez Garrido al tomas Gross se le perdió la pista en algun templo budista del himalaya!l
- Angel Vedo Salut y tapia Manel Solís eres un Máster sambarinait
- Gustavo Manez Garrido Manel Solís...creo que lei una necrológica suya...pero ahora mismo no estoy seguro...porque no recuerdo el detalle...de todas formas...que le quiten lo bailao...SALUD!!!
- Manel Solís eso es! salut!
Etiquetes de comentaris:
alpinisme,
alps,
aventura,
directa americana,
dru,
escalada,
jaume grau,
tomas gross
Subscriure's a:
Missatges (Atom)